看点 | 江西瓦屑坝——罗田人永远的寻根情结

编者按：值此“罗田政协”微信公众号“文史天地”专栏开篇之际，特推出罗田县政协主席童伟民亲自撰写的《江西瓦屑坝——罗田人永远的寻根情结》一文，为本栏目“开天辟地”，振臂一呼。

江西瓦屑坝

——罗田人永远的寻根情结

童伟民

▲如画新罗田

如果有人问，罗田人的祖籍在哪里？我相信大多数人会说：江西瓦屑坝。但如果再问，瓦屑坝现在什么地方？罗田人为何要认瓦屑坝为祖籍？恐怕很少有人能够说清楚。写作此文之前，我对此也是一知半解，难以作答。近读几本书，偶然发现一点线索，再查阅一些相关资料，终于有个大致了解。现记述如下，以期引起更多人的关注和探讨。

一、“瓦屑坝”与江西饶州移民

在我国历史上，由于战争和自然灾害以及做官、经商、求学、避害等多种原因，造成了大量不计其数的移民。这些移民，有的由官方组织，带有一定的强制性，类似于今天的三峡移民，有的则纯为民间行为，具有较强的自主性，犹如今天的打工族。据复旦大学曹树基博士考证，江西南昌城里的“瓦子角”是明朝的一个主要移民点。仅明初至清嘉庆年间，江西外迁移民高达数百万人。

▲江西瓦屑坝遗址是什么原因造成大量江西人外迁，瓦屑坝又怎么会成为江西人外迁的一个主要集散地？复旦大学历史研究所所长葛剑雄在《瓦屑坝——安庆人的根》（载2000年3月1日《安庆日报?下午版》）一文中写道：元末明初，江西饶州移民主要有两大原因：一是战争原因。元末徐寿辉、邹普胜、彭莹玉领导的农民起义战争长达13年之久，主要战场就在江西鄱阳湖和安徽安庆、池州一带，战乱造成这些地区人口锐减，大量土地荒芜，而同时的饶州地区，人口损失减少，为恢复经济，朝廷诏令饶州民众向外迁移。二是政治因素。朱元璋在上台之初就忙于移民，还有一个目的是为了剥离大宗大族的势力影响，加强政治统治。即对人口较多、势力强大的宗族，实行分而治之，要求移民兄弟之间皆不准同居一地，民间称之为“赶散”。在“赶散”的过程中，官方将两个人的手反绑在一起，要上厕所时才将手解开，据说，这就是江西、安徽、湖北一带称上厕所为“解手”的原因。由此可见，官方移民常有一定的强制性。

▲江西瓦屑坝古码头葛文同时指出：明初江西移民主要有两个去向：一是安徽，二是湖北。据他对安庆地区各县36个姓氏族谱的统计：迁自瓦屑坝者有18姓，占50%。另据《宿松县志》记载：全县256个姓氏，除去迁入时间不详和原籍不详者外，有213个氏族，内中182族是元末明初迁来，其中143族迁自瓦屑坝，占总数的88%。葛先生在此文中虽未对江西迁往湖北的移民作出具体的数字统计，但他从湖北一些地方在语言、风俗甚至地名上的表现，肯定了历史上的“江西填湖广、湖广填四川”一说。

▲江西填湖广、湖广填四川也许有人会问：瓦屑坝这么一个小小的地方，哪有那么多人向外移民？其实，瓦屑坝只是昔日鄱阳湖畔一个古老的村落和渡口，大批移民在此乘船驶向他乡。对绝大多数人来说，这里并不是他们真正的故乡。由于当时的移民大多没有文化、没有资产、更不可能有文字记录，当他们历尽艰辛在他乡定居后，留给后代的记忆只有当年的出发地——瓦屑坝。有些人甚至没有来得及给子孙留下任何故乡的信息，其后裔就与周围移民的后裔一样，以瓦屑坝为故乡了。时至今日，虽有许多瓦屑坝的子孙后代仍在努力寻找先人真正的祖籍，但由于年代久远，缺少记载，难以辨认，无法确知，也只能遵从先人之说，认定自己就是瓦屑坝人，并在族谱中予以明确记载。

二、罗田人与江西瓦屑坝

既然瓦屑坝已经找到，历史上又有大批江西人向外迁徙，那么，罗田人来自江西瓦屑坝的说法是否确有其事？笔者认为，这一说法并非只是民间传说，而是确有事实证据，应当确信无疑。（一）从语言和风俗习惯上推断，罗田应有江西移民。罗田地处鄂东，不仅有许多“土话”和方言与江西相同，在饮食起居和风俗习惯方面与鄱阳湖一带也有许多相同或相似。据我县已故文化名人王延杰先生考证，江西人有“还头足愿”的风俗，即杀猪祭神，如遇家贫无力杀全猪，则必买猪头及四蹄以祭神，我们罗田在除夕和元宵节，也要用猪头来祭神和祖先；又如：江西人在旱稻收割之后，必择“辛”日或中秋日作新米饭，祭祀祖先，名曰“吃新”，罗田农村也有这个习俗；再如：南昌一带普遍喜欢在家中挖地坑烧茶煮饭，围坐取暖，我们罗田绝大多数地方也都要在家中挖一个“火炉垱”，在上面安一只挂钩，用铁罐煮饭，用吊锅做菜。还有：罗田人有“送亮”的习俗，也称“接爹奶”、“送爹奶”，即在腊月三十或正月十五这天，家家户户都要往自家祖坟、山脚、柴屋或牛栏猪圈送灯烛，据说这一习惯也是从江西传来的。民间有句俗话：“十里不同风，百里不同俗”，罗田与鄱阳湖地区相隔千里，古时交通又极为不便，而两地却有许多相同风俗习惯，说明两地之间应有一定的渊源关系，纵然其间有一些属偶然相似，但也绝非纯属偶然。

▲江西瓦屑坝遗址（二）相关史料足可证明，南宋时期确有大批江西人迁入罗田定居。1998年版《罗田县志》关于历史上大批江西人迁入罗田的记载共有两次：一是南宋绍兴3年（公元1131年）9月，“任江州（今江西九江）知州兼沿江安抚司公事的孙佑，经奏请朝廷，以江西人填充淮西一带荒芜之地。自此，大批江西人进入罗田定居。”二是南宋乾道8年（公元1172年）秋，江州、筠州（今江西高安）等地发生灾荒，大批饥民流徙罗田，朝廷委派大理寺主簿薜季宣来淮西办理赈济事务，并于旧州（今新州区）以东设置22个“官庄”，用以安置灾民。县志亦即县史，对如此重大历史事件的记述绝对不可能捕风捉影，更不可能凭空捏造，其真实性和可靠性应当不容置疑。

▲江西瓦屑坝附近风光（三）罗田许多姓氏的家谱认定，瓦屑坝就是他们的根。仅举3谱为例：一是童氏宗谱。据2004年7修《童氏宗谱》载：“本宗肇祖宋处士养志公，系出雁门，于宋代自江西鄱阳湖东岸瓦屑坝（现江西省波阳县莲湖乡瓦屑坽）迁楚，集族于罗，原居北丰河狮形塆。”其父童贵一，曾任铜台节度使，“原居江西饶州府鄱阳县小邾源十一都，后徙湖北黄冈高家岭，为鄂东诸童始祖”。在今北丰青林沟仍可见到后人为其始祖所立的墓碑，碑刻时间为南宋理宗绍兴四年（公元1231年）。距县志记载江西人第一次大规模迁入罗田正好百年，从时间上看，应当合乎情理。二是王氏宗谱。王葆心生前为编修罗田王氏宗谱，查明东安河一带王氏从江西瓦屑坝迁入罗田的原委，曾于1923年派胞侄王研农前往江西丰城核对两地宗谱，拜谒王氏宗词及祖山祖墓，从而确定其先祖来自丰城。三是李氏宗谱。我县台胞李逸心先生是著名革命烈士李梯云之子，他同样认为自己就是江西瓦屑坝人的后代。他在《沧桑录》一书中写道：“据宗谱记载，我李氏分处于鄂东罗麻者，原自宋末金人肆虐，先祖湛公因江右避兵燹之难，由江西迁居麻城县南庄乡两河口，历经三十年，并建有宗祠奉祀祖先。后因瓜瓞绵绵，碁布星罗，散居麻罗各地。”

▲江西瓦屑坝牌楼综合以上分析，我们应当有足够的根据认为，大多数罗田人的根就在江西，几百年来，罗田人念念不忘的瓦屑坝就在今天波阳的瓦燮坽。也许这里就是罗田人真正的祖籍，也许这里就是罗田人离开江西的集结点和出发地。祖籍也好，出发地也罢，在世代罗田人的心目中，瓦屑坝将永远成为世代罗田人共同的根。

三、瓦屑坝——罗田人永远挥之不去的寻根情结

寻根问祖，缅怀祖先，是中华民族的特殊情结，是中华传统文化的重要组成部分。古往今来，中华儿女无论身处何方，始终不忘故土，始终不忘自己是炎黄子孙。海外赤子 “洋装虽然穿在身”，但“我心仍然是中国心”。在每一个中国人的心中，家乡永远是魂牵之地，祖国永远是母亲怀抱，亲人永远是无限牵挂。随着改革开放的不断深入和世界经济一体化浪潮的迅猛到来，越来越多的人将会远离故土，到一个陌生的地方去学习、工作和生活，成为一代又一代新的“移民”。今天我们这些江西“老移民”的后代念念不忘瓦屑坝，若干年后，我们的子孙后代同样会从神州各地回到大别山下的“罗田村”拜祭先人，认祖归根。

▲江西瓦屑坝寻根之地“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人”。如今，我们缅怀先祖，但却无法成为故土的主人，只能在心中千万次祝福“老家”的乡亲们永远幸福，世代安康；如今，我们就生活在自己的家乡，“罗家大塆”就是我们共同的家园，这里的主人和建设者就是我们自己。让家乡更富饶，让家园更美丽，既是每一个罗田人共同的愿望，更是每一个罗田人共同的职责。